概要：本文引进城市意象理论，通过其五要素分析徐州户部山依傍黄河、因山建宅等城市地理学上的特点；统合文脉的辨别答题这些城市现象构成的根源。文章目的将当地居民记忆中的元素新的拼凑，试探寻户部山古民居之原貌，并为其修缮项目提供线索。　　关键词：户部山；古民居；城市意象；漕　　1、章节　　徐州户部山古民居作为全国重点文保单位，对于研究明清时期漕城市的功能转型，黄河淤塞对城市地理学上的影响和黄河文化层的断代，苏、鲁、豫、皖一带传统建筑的纵、斜两向对比等课题，有极高的参考价值。

　　为了分析这个特定的古城区，本文引进城市意象（CityImage）理论，并运用其原理进行分析。美国麻省理工学院的凯文。林奇教授（Prof.KevinLynch）的城市意象主要是指通过人们对城市空间环境的心理印象，来评价城市的客观形象。

他明确提出：环境意象是观察者与所处环境双向起到的结果。城市或城区可以分为五个元素：区域、道路、边界、节点和地标。

各个元素之间的意象传达是可以转换和传送的，一个城市设施可以具备多重意象元素。研究城市意象可以唤醒人们对城市的记忆，并分析城市的心理地图。

　　2、徐州户部山古市街的渊源　　深陷黄河故道的徐州古城，在历史上多次不受黄河水患肆虐，造成了知名的叠城现象。而其中最不具破坏力的一次可以追溯到明代天启四年（1624年），大水三年未退。以后崇祯八年（1635年），徐州城经过修复才完全恢复旧观。

因此所谓徐州古民居，主要所指的是明清时代的建筑。据考据，清同治时期，徐州城的范围大体是：北至黄楼，南至道平路，西至燕子楼，东至黄河故道①。徐州城民国初期尚能保持原状，建国初期也转变不多，只是近20年变化仅次于。

　　黄河让徐州城备受蹂躏，但同时也促使了兴盛的漕。天启年间毁灭性的大水之后，正是徐州在漕路线上的关键性地位，才使得当地百姓和官员没退出这座城市，并忠诚了与洪水做到斗争的信念。水患之际，户部分司署移到城南的南山（戏马台）上办公，此山欲故名户部山。

　　户部山地势较高，可抵挡洪水；其方位附近奎河上的漕码头，商业方位绝佳。洪灾期间大量的官署迁移于此，逐步奠定了徐州乃至苏北新的政治中心。

从此富足的市民们争相在此购地，购置产业，达官显贵们在此修筑宅邸、书院、会馆、庙宇、道观。户部山忽然出了一块寸土寸金，炙手可热的土地。贫南关，富北关，有钱人都寄居户部山。

由这一流传至今的徐州俗语可见一斑。正是这一些佩的历史事件和得天独厚的地理位置，使户部山开始了长达近400年的兴旺。　　3、理解户部山古市街的城市意象　　3.1道路（path）　　3.1.1道路布局　　从格式塔心理学（Gestalt）上看户部山的街巷系统，如果把黑色的构筑物作为图，那么道路就可以视作白色的底。整个线条构成的环放射线的骨架承托起居民们粗略的公众意象②。

　　户部山因漕而生，因贸易而昌，所以沿街户型多为上宅下铺、前店后坊。由于中国古代日常用品除了官粮、官盐由官府统一销售之外，布料、酱油、茶叶等商铺皆为私人经营，所以明清时期的户部山既汇聚了官方漕和民间贸易，又增进了生根的手工业。

　　有意思的是，拿户部山和同一时期营造的北京城比起，尽管它们尺度上差异极大，但在线条和路网的组织上有相似之处；而其不同之处，户部山不受山丘地形影响，构成的环近似于圆。总体格局合乎《管子。乘马》中关于大自然型城市的经营模式。而北京城坐落于平原，又颇受《周礼。

考工记。匠人营国》③中关于理想都城规划思想的影响，所构成的环近似于方。由此可推测，其一，的环放射形的路网系统在中国古代具有较高的便利性和可达性；其二，中国古代，内陆平原以及丘陵地区的城市具有更为相近的心理地图。　　3.1.2街巷尺度　　在1998年大规模改建前，户部山的内部街巷系统十分狭小，环状主干道的宽度严重不足2m，放射状小巷仅有1m左右。

经测绘，杨家盐店北部一带的道路最窄一处，仅有供一个人通行。从现代规划理论来看，这是近于不合理的道路尺度，而它才是是户部山当年挤满人气的魅力所在。　　毕竟有三。

其一，中国自春秋时期就实施里坊制度，即城市被规划为若干堵塞的里作为居住区。坊四周设墙，内部由四通繁盛的窄巷相连，坊墙外才另设街道。里坊制度虽然因为日益兴旺的小手工业经济在唐宋时期逐步崩溃，但是对后世的中国民居有深远影响的影响。

　　其二，明清时期户部山商铺的作坊并不大，生产、销售周期也很短，这就意味著储藏、运输规模都较为小。由室内储藏和人力运输才可构建，街巷大自然不须要太宽。　　其三，马车如法转入小巷，虽然交通效率减少了，但安全性大幅提高。

由于尺度过分狭小，巷子反而从线性空间改变为放射状空间，获取给居民以观赏，聊天，甚至对局、睡觉的场所。　　3.2边界（edge）　　边界是种线形要素，它们一般来说是两地区的边界，互相侧面的参考起到。④　　3.2.1伦理界定功能　　古老的中华文明早于在两千年前就寻找了应付挤迫的机制，那就是儒家思想为基础的社会规范创建的高密度行为准则。它把人分为三六九等，每种人在自己的言行规则上各行其是。

作为补足，道家则留以人心灵上的桃花源。无论利害，社会阶层，每个人都可以维持一个自得其乐的心境。　　户部山的居民既有翰林、状元，也有农工商等小户人家。

在院墙之内遵循的是主从、尊卑的规则；院墙之间的街道则洋溢着自由自在的气息，风行的也是世俗的生活。　　如果把户部山的氛围分为降生和入世，那么墙就当作了渗入儒道有序的文化边界；如果把户部山比做一个极大的容器，那么墙就是街道和院落两个子容器的实体边界。

　　3.2.2区域围护功能从结构角度，户部山民居的墙体作法多用里生外熟，即模数为58x125x260mm青砖内外两皮。中间构成的腔体内填满土坯与废砖，墙薄可约500mm。据古建修缮专家孙统义先生讲解，此作法仅有载于徐州一带，所砌筑的墙体热工性好，有利于防潮，且结构平稳。

而这种奇特出于抵挡风寒而另设的厚实外墙，从某种程度上而言，也和建城2500年来绝望在争斗之中的徐州人的防卫心理具有千丝万缕的关系。　　3.3区域（district）：　　户部山的分区，可以从第五而立面上所构成的肌理来理解。1区代表大块的空地，以戏马台居多。2区代表官宦世家，院落尺度较小。

如翰林府、状元府等。3区代表市井小民的院落。诸如苏家院、魏家院等。

　　从城市空间方面，伊利尔。沙里宁（E.Sarrian）在所著的《城市：它的发展、衰落与丧生》中明确提出城镇设计应该一开始就按三维空间的拒绝展开考虑到使城市设计理念从全然的景观设计提高到了三维空间形态观念的高度。

　　虽然户部山古市街的构成和规划没必定的联系，但在标高上的分区遵循着整齐的规律。内圈（山顶）以戏马台为中心，奉祀象征物皇权的霸王项羽。中圈（山坡）以圆形的环山路相距，产于着其乐融融的居住区。

外圈（山脚）则布满商铺和作坊。户部山的地形和上述阶层金字塔几乎与众不同，构成了独有的人文景观。　　3.4地标（landmark）　　地标一：坐落于户部山山顶的戏马台遗迹不仅是地标，也是徐州建城数千年来，尤为当地人引以自豪的古迹之一。

　　地标二：崔翰林府前院东南角矗立着一座十余米低的大屋，它不仅用定点收到的声响给当地居民的生活获取时间尺度上的参考，也为居民在空间定位上获取了参考。作为户部山最低的一座构筑物，更加楼在整个市街的正立效果上起着统帅起到。

因为不仅只有崔家才有财力修筑，而且崔家是居民中官位最低、人丁最旺的一家，只有崔家才有资格修筑更加楼。　　地标三：户部山特有的建筑鸳鸯楼以其奇特的造型和精妙的布局，为当地人所推崇。由于户部山寸土寸金，不能按平地来布置房屋，不能因山造景，因地制宜，利用山坡高差，使用阶梯式的线脚布置，使各房屋互相依借。鸳鸯楼正是如此，它上滑动砌，内无楼梯，楼上楼下，朝向忽略。

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